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北京晚報 |2023年08月08日
三越百貨門口的石敢當(dāng)碑
剛到?jīng)_繩的時候，我在“國際通”這條熱鬧的街道上，“三越百貨”的大門左側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一通石碑，上面鐫刻著“石敢當(dāng)”三個字，旁邊還刻有碑文。這通石敢當(dāng)碑和碑文，立刻使我想起了老北京街巷的路口，也常常見到的“泰山石敢當(dāng)”。中國南方福建、廣東等省，豎立“石敢當(dāng)”碑的習(xí)俗也很普遍。
古代中國有石崇拜的習(xí)俗，在房屋四隅埋藏石塊，鎮(zhèn)宅避鬼。后來演變?yōu)榱⒂诘厣辖窒铩⒓椅菀獩_之處，用來抵擋妖魔鬼怪。“石敢當(dāng)”三字，來源于漢代速成識字課本《急就篇》。唐代的顏師古給《急就篇》作注解認(rèn)為：“石敢當(dāng)”是一個虛構(gòu)的名字，“石”是姓，“敢當(dāng)”是名字，意思是能夠勇敢地面對敵人。其后，人們在石頭上鐫刻這三個字，是為了加強石頭避鬼鎮(zhèn)邪的力量。
在沖繩的那霸市，只要碰到丁字路口、三岔路口，都立有“石敢當(dāng)”碑，民宅只要面對路口，也都立有“石敢當(dāng)”碑。石材商店各種規(guī)格的新制品仍有銷售，旅游商店里還陳列著許多小巧可愛的“石敢當(dāng)”工藝品，頗受日本內(nèi)陸游客的青睞。
那么豎立“石敢當(dāng)”的習(xí)俗是怎樣傳入琉球國的呢？“石敢當(dāng)”傳入琉球，筆者以為應(yīng)該不晚于明朝初期。朱元璋建立了大明朝后，遣使曉諭周邊諸國。使節(jié)到了琉球國，提出建立藩屬關(guān)系。那時的琉球國正處在三王分立的時代，但三個國王都積極響應(yīng)，并遣使到中國進貢。明王朝又遣使冊封。后來，中山王察度統(tǒng)一琉球國，來往愈加頻繁。為發(fā)展琉球國的經(jīng)濟文化，琉球國王開始向中國派遣留學(xué)生，到南京國子監(jiān)學(xué)習(xí)。同時請求中國派遣精通航海、造船、建筑等技術(shù)和有文化的中國人，移民到琉球國。明朝政府同意琉球國的請求，自洪武二十五年（1392年）以來，就不斷從福建省派遣移民到琉球國。這些移民聚居在那霸港的久米村，被稱為“閩人三十六姓”，頗受琉球國王的重用，在琉球國經(jīng)濟文化的發(fā)展上發(fā)揮了很大作用。隨著進貢使和冊封使的往來、留學(xué)生的派遣以及中國移民進入琉球國，中國的民間信仰、習(xí)俗，也隨之傳過去。對“石敢當(dāng)”的信仰和建造，應(yīng)該是從那時開始的。
沖繩“石敢當(dāng)”碑與中國的有一個不同點：中國的“石敢當(dāng)”碑大多是加工過的幾何形石塊，而沖繩“石敢當(dāng)”碑都是自然形狀的石塊，只是刻字的一面磨平。沖繩朋友下地朝勝先生告訴我說，沖繩自古也有把石頭當(dāng)作靈物崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為自然石更有力量。大概是出于這種考慮，才采用自然形石塊建造“石敢當(dāng)”。
首里城宮獅
除了“石敢當(dāng)”，在沖繩隨處可以看到各種各樣的石獅子。公共建筑物的大門兩側(cè)有莊嚴(yán)威武的獅子；百貨商場、酒店門口也擺放著表情溫和的迎客獅子；橋欄上蹲著獅子；家宅的屋頂上也安放著陶制的獅子。工藝品商店擺著各種各樣精巧的獅子，大型的獅子有幾米高，小型的幾厘米。獅子的材質(zhì)最初以石材為主，后來也有陶制和金屬的。
石獅子在琉球方言中要拉長音節(jié)，讀作“shi─sa─”。供奉獅子是琉球國很早就形成的風(fēng)俗，獅子在如今的沖繩也是吉祥物，可以鎮(zhèn)宅辟邪，守衛(wèi)家園。
石獅子是明代隨閩人三十六姓移民進入琉球的，帶有濃厚的中國南方獅子文化的特點。按照中國的傳統(tǒng)，石獅子一般是成對出現(xiàn)的。前爪按住象征財富和寶藏的繡球的是雄性，前爪撫弄小獅子的是雌性。但是琉球的獅子沒有像中國這樣的標(biāo)識。琉球獅子成雙出現(xiàn)時，往往是一頭張著嘴巴，寓意把厄運吐在門外；一頭閉著嘴巴，寓意是把幸福留在家里。張著嘴的是雄獅，閉著嘴的則是母獅。
另外，琉球的獅子不一定是成對出現(xiàn)的，琉球人認(rèn)為，獅子不一定非得拉家?guī)Э冢瑔为氁活^，同樣可以發(fā)揮驅(qū)邪避害的作用。
獅子傳入琉球國后，最初分為三種：宮獅子、村獅子和家獅子。國王居住的王城，王室的陵墓、寺院等所立的獅子叫做“宮獅子”。首里城的宮門，立有宮獅子；尚氏王朝的玉陵，建于1501年，也立有宮獅子。其次是村獅子。村獅子一般建在村落入口處或高地上，用于驅(qū)魔鎮(zhèn)災(zāi)。現(xiàn)存最古老的村獅子，是1689年建于琉球本島南部八重瀨町的“富盛石雕大獅子”。當(dāng)時，這個村子多次發(fā)生火災(zāi)，請人占卜之后，說是受八重瀨岳的妨害引起的。因此，村民建造了這座石獅，面朝這座山所在的西南方向，震懾火災(zāi)。二戰(zhàn)期間，美軍進攻沖繩本島，在激烈的戰(zhàn)斗中，幾個美軍士兵在石獅的旁邊用望遠(yuǎn)鏡偵察敵情，被拍下了一張新聞?wù)掌Ｈ缃襁@座滿身彈痕的石獅子被珍貴地保存下來，向人們講述著來自中國的獅文化，以及當(dāng)年那場由日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。
琉球的家獅子常常是安放在住家的屋頂上，這一習(xí)俗也是來源于中國的福建省。福建沿海為了航海造船，曾砍伐了大量的樹木，結(jié)果無法抵御強烈的臺風(fēng)。每當(dāng)臺風(fēng)到來的時候，房屋損毀嚴(yán)重，所以人們在屋頂安放獅子，以震懾臺風(fēng)災(zāi)害。琉球國的普通百姓，家家都有安放石獅子的習(xí)俗。有人把獅子安置在房頂中央，有人把獅子安放在門柱或是玄關(guān)附近，以起到驅(qū)魔鎮(zhèn)邪、保護家園的作用。
這些年，我們可以看到，隨著沖繩旅游業(yè)的發(fā)展，琉球獅子的文創(chuàng)產(chǎn)品得到廣泛的開發(fā)。琉球獅子形象不完全是威猛可怕，而是萌態(tài)十足，形象生動，很受廣大游客的歡迎。
在沖繩松山公園有一座規(guī)模雖然不大，但卻頗有氣勢、恢弘壯美的孔子廟，它的正式名稱叫“至圣廟”，因為孔子在中國被稱為“至圣先師”。至圣廟供奉孔子像的大成殿，同樣是黃瓦覆頂，檐前有四根巨柱，兩側(cè)為朱紅色的木柱，中間兩根雕龍石柱也是模仿中國曲阜孔廟。
這座孔廟是由居住在久米村的“閩人三十六姓”發(fā)起建立的。久米村建立孔廟，正式記載是康熙十年（1671年），紫金大夫金正春上奏尚真王，提出建立孔廟，得到許可。《清史稿屬國一》記載：“廟中制度，俎豆禮儀悉遵會典。”康熙二十二年（1683年），冊封使汪楫曾視察久米村孔廟，做《中山孔廟記》，對琉球立廟尊孔予以褒揚，建議在建立孔廟的基礎(chǔ)上增設(shè)學(xué)校。
其后，琉球國大夫程順隨貢使到北京，見到國子監(jiān)與孔廟相鄰，廟學(xué)合一的體制。回到琉球后在孔廟旁增建學(xué)校，稱作“明倫堂”，以教育琉球的士族子弟。每年的9月28日，琉球國在孔廟舉行祭祀典禮，擺放香燭祭品，宣讀祭文。琉球國被日本非法吞并后，祭孔改為民間進行。
二戰(zhàn)期間的沖繩島戰(zhàn)役中，琉球孔廟被炸毀。久米村的民間組織力圖重建孔廟，但是由于原址受道路建設(shè)影響，無法在原址恢復(fù)。2013年，至圣廟在離久米村舊址不遠(yuǎn)的松山公園重建，恢復(fù)了原來的規(guī)制，占地1335平方米。
沖繩也有端午節(jié)“賽龍舟”的習(xí)俗，這一習(xí)俗是從明代傳入琉球的。對于琉球國端午龍舟競渡活動，明清兩代赴琉球國的冊封使團留下了很多歷史記錄。
嘉靖十三年（1534年），冊封正使陳侃到琉球行冊封之禮，在《使琉球錄》中記載，“陳（酒）席于水亭中，觀龍舟之戲。舟制與運舟之法皆仿華人，亦知奪標(biāo)以為樂。但運舟者，俱小吏與大臣子弟也；各簪金花、具彩服，雖濡于水而不顧，以示夸耀之意。”這次賽龍舟的活動實際不在端午節(jié)，而是給冊封使舉行的一次特別表演。
崇禎六年（1633年），杜三策出使琉球，門客胡靖寫了《杜天使冊封琉球真記奇觀》，文中詳述琉球國王“重九”日在龍?zhí)陡咛幫づ_請梨園演劇，招待來使，并令“六龍競渡潭中”，賽龍舟結(jié)束后，還有歌舞表演。
這些記載表明，賽龍舟本為端午節(jié)的習(xí)俗，琉球國為了招待冊封使，常常在重陽節(jié)舉辦。
清朝建立后，琉球國繼續(xù)和中國保持藩屬關(guān)系。清代的冊封使到琉球國進行冊封活動，同樣見證了琉球國賽龍舟的活動。
琉球國王為了招待冊封使，一般都是在九月九日重陽節(jié)，在王宮下的龍?zhí)逗e辦賽龍舟表演。但是琉球國民間的賽龍舟活動實際上都是在五月五日以前進行。康熙年間的冊封使徐葆光因為在琉球國住得較長，趕上了端午節(jié)賽龍舟的活動，記述了參加者有泊村、那霸、久米村三個船隊。
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